《西齋淨土詩》—明朝楚石大師

土淨令人道果圓，娑婆性習一時遷。
魚離密網遊滄海，鴈避虛弓入遠天。
來往輪迴從此息，死生煩惱莫能纏。
無心即是真清泰，有染如何望寶蓮。

白話解釋：極樂世界國土的清淨能夠讓人道果功圓；而往生之後，在娑婆世界的性情習氣，也能在一時之間就能改變。就如同魚兒遠離了細密的羅網而悠遊於廣大的滄海，又像是雁鳥躲避已張開的弓箭而入於遙遠的蒼天。在六道之間來往的生死輪迴，從此就中止了；所有生死中的煩惱業力再也不能牽纏了。無心於塵世才能真正的清淨泰平；如果有所染污，又如何能夠生於西方的寶蓮之上呢？

重點：「土淨令人道果圓」（清淨的國土能夠讓人道業增進，早日圓滿佛果）--這句話點出了環境的重要性。極樂世界有三莊嚴：一是佛莊嚴，二是菩薩莊嚴，三是國土莊嚴。所謂的「莊嚴」，不是只有外相的殊勝美好而已，而是處處充滿了令人解脫、好樂菩提之道的清淨法音、法味可以薰習；讓人在那種環境之下，能夠自然而然的啟發道心、開展佛智，進而提升了自己的果位。反觀娑婆世界，雖是很有福報的生在佛法興盛、衣食豐足的台灣，但是道德價值隨著大環境的染污，很容易就讓人墮落，更何況是生在其他沒有佛法的地域呢？所以要格外珍惜這份福報與聽聞淨土的因緣。阿彌陀佛！

阿彌陀佛四十八大願 第二十九願「住正定聚願」

「我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚。永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。（二十八、國無不善願；二十九、住正定聚願；三十、樂如漏盡願；三十一、不貪計身願）

這段經文裡，總共有四個願：國無不善願、住正定聚願、樂如漏盡願與不貪計身願。我們分次說明。

今天來說第二十九願「住正定聚願」。「所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚。」生到極樂世界的眾生，不但形狀相同，都是三十二種大丈夫相，沒有差別，而且還同一條心，不會有分別鬥爭等心，皆共和合。

「住於定聚」：「定聚」就是「正定聚」；「聚」就是類。一般來說，「定」可以分為三類(三聚)：就是1)正定聚、2)邪定聚、和3)不定聚。「正定」是一類，「邪定」是一類，「不定」是一類。這三種分類有三個說法，大乘和小乘有不同，以下略說。

A：第一種是日本《會疏》中的說法：1)以必墮六趣為「邪定」；2)一定會達到菩提、證菩提果的叫「正定」；3)中間上上下下沒準的叫做「不定」。

B：再一種說法就是：1)必定證悟的是「正定」，2)必定不證悟的是「邪定」，3)介乎二者之中的，就是「不定」。舉例來說，如果跟著惡知識，修邪法，住邪定，不會回頭，那還能證悟嗎？不可能的，一定證悟不了，所以這是「邪定聚」。有緣就會證悟，沒緣就證悟不了，這是中間的，叫「不定聚」。

C：第三種說法，菩薩修行的五十二階位有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺。《起信論》中說的：1)十信位以前(沒有達到十信位)的定，都叫「邪定」，這個要求很高，是大乘的說法。2)而在十信位，叫「不定」。因為十信位的人，如同春風中的柳絮，風颳來上上下下，升沉不定。(所以我們不要相信我現在這個水平以後就會如何，因為這個水平不見得一定會增長，不但不是一定會增長，還不見得會保持住) 3)十住位以上才是「正定」，決定成功。

第三種說法跟阿彌陀佛的願力剛好一致。我們以信佛因緣，願意生到淨土，修行種種，以阿彌陀佛願力的加持，往生後入了大乘的「正定聚」。要知道，我們是帶業往生、煩惱未斷的凡夫，一往生就入了十住菩薩才可以達到的「正定聚」，就是阿鞞跋致的不退之位，決定不再退墮到凡夫地，且決定成就。所以這是極樂世界的特色，是阿彌陀佛的慈悲願力所成就。

再引申之。《阿彌陀經》說道：「已發願，今發願，當發願…皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」可見只要發了願，都不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；既然不退轉，那就是「正定聚」。所以淨土法門不可思議就是在此。

阿彌陀佛！